![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Конец недели: нравоучилки. Новая порция
Продолжаю пересказывать своими словами короткие эссе рава Зелига Плискина на темы, взятые из книги раби Элиэзера Элияу Деслера "Миктав ме-Элияу" и других трудов по мусару (еврейской науке о правильном поведении).
Сегодня – о двух умениях, которые очень важны в жизни. Кто ими обладает – тот мудр и праведен.
Только не надо смотреть на эти заметки как на рецепты ко всем проблемам жизни. Например, о способности прощать можно написать массу глубоких и широких по охвату трудов. Сегодня же будет затронут один чисто прагматический аспект прощения. (Кстати, именно про него обширный труд, скорее всего, забудет сказать, уж больно мелок и прямолинеен. А вот нам он показался достаточно продуктивным, чтобы быть упомянутым. О как!)
Об умении прощать
В Устной Торе находим удивительное правило (трактат Рош-Ашана 17): "Тому, кто умеет прощать проступки других (сделавших ему плохо или сказавших о нем плохо), будут прощены его проступки".
Многие усматривают здесь милостивое отношение Небесного суда к человеку, умевшего прощать других.
Но это же правило можно применить и для повседневной жизни: умаляя свой гнев по отношению к другим людям, мы способны отвести гнев, направленный против нас.
Как отвести чужой гнев? – Простив того, кто на нас гневается[1].
Уже сейчас подумаем о тех, кого мы еще не простили. Извинить других, оправдать их в наших собственных глазах – личная заинтересованность нас самих. В этом мы проявим не только милосердие по отношению к другим, но и разумное поведение по отношению к самим себе[2].
Об умении учиться
Тора советует: надо развивать в себе умение учиться. Учиться всегда, в любой ситуации, у любого человека. Учиться непосредственно у своего окружения.
Как это сделать? Когда видишь какого-то человека, стоит обратить внимание на положительные черты его характера. И стоит эти черты у него перенять. Улучшить себя, вырасти до его уровня именно по этому "параметру".
То же самое с отрицательными чертами. Иногда они бросаются в глаза. Тогда стоит подумать, нет ли этих черт в нас самих. И научиться их использовать преодолевать[3].
Будем перенимать опыт непосредственно из окружающей жизни. Нет ни одного явления в мире, которое нельзя было бы использовать для личного роста и улучшения![4]
[1] С вами ни разу такого не было: вы поссорились с человеком, вы злы на него, вы негодуете – и вдруг он приходит к вам как ни в чем не бывало, по своим делам приходит, и нет в нем ни на грош плохого к вам отношения. Бывало такое? И не говорите, что вы продолжите его люто не любить. Нельзя ненавидеть того, кто к вам относится вполне сносно и даже дружелюбно. С ним можно спорить, его можно поучать и даже дать ему пару подзатыльников советов – но только не ненавидеть!
Так вот, сегодняшний урок: будьте этим человеком – который простил другого и пришел к нему с миром! Попробуйте. У вас, чеслово, получится.
[2] И не в силу страха перед физической или карьерной расправой, а из страха совершить ошибку – и из желания выполнить заповедь любить других людей. Ведь хотим же мы, чтобы нас любили другие? Ведь хотим же мы, чтобы нас прощали другие? Так чем мы хуже этих других!
[3] Помню, об этом говорил на одном из моих первых уроков по Торе рав Э.Э. "Даже дураки полезны", сказал он. И мы переглянулись: к чему бы это? – "Ну как же, посмотрим мы на них, и станет нам стыдно за их поведение. И постараемся не повторять за ними. А иначе – откуда узнать, что такое глупость?"
[4] Этот текст я примерно скопировал с заметки рава Плискина, опирающейся на книгу рава Хаима-Мордехая Каца "Beair Mechokaik" (p.192).
no subject
Один из этих причин - тшува. Я его прощаю без всяких причин с его стороны - исключительно по своему внутреннему побуждению. Например, хочу вести себя, как научился у еврейских цадиков. Тут ничего обоюдного.
Понятно, что если и он тоже - то тем более! Но это не необходимо.
no subject
но что получается, если А простил Б без тшувы?
не с А, А весь в белом и на коне, горд сбой и своим благородством;
а вот, что с Б? о нем подумали?
no subject
Вы о чьей тшуве говорите? Если о тшуве человека Д, то можно ему и помочь - если мы умеем и он об этом просит.
Кстати, об этом я выше и написал: давайте простим этого Д. Может, это подвигнет его на подвиг тшувы.
Но если не подвигнет - все равно простим. Ибо.
Есть еще вариант. Оба виноваты. Оба обидели друг друга. Теперь Т берет всю свою волю в кулак и делает две вещи: делает тшуву (это по поводу своей вины) и прощает Д (это по поводу его вины). Получаем два независимых процесса. Хотите, чтобы была обоюдность (двусторонность)? - Пожалуйста, делайте так. Если получится. Но!
no subject
на мой взгляд все проще.
Творец создал мир самодостаточным, и это касается в т.ч. отношений между людьми;
одним из регуляторов взаимоотношений является обида; что обозначает А обидел Б ?
то что А совершил какой-то поступок, который с точки зрения Б является плохим;
если он очень плохой, то Б идет в суд, который восстанавливает справедливость и Б больше не обижается;
в нашем случае Б не может идти в суд, т.к. "проступок" А не настолько велик, для этого, но у Б есть на А תרעומת. т.е. он не обязан по суду, но виноват перед небесами;
если Б продолжает обижаться, А это видит, вспоминает, что произошло, раскаивается и т.д. - классическая тшува и очищается и перед Б и перед небесами.
если же Б мнит себя цадиком и прощает (не говоря уже о том, что אין לומדים הלכה ממעשיהם), то А думает что все так и должно быть, остается хаяв и продолжает дальше в том же духе...
т.е. без хэпи-энда в отличие от хасидских сказок.
no subject
У меня было чуть проще:
http://toldot.ru/tv/video/video_8581.html?template=83
А здесь (см. выше) дал еще более упрощенную схему: прости, ибо это выгодно тебе самому!