Мы и наши дети
Nov. 11th, 2011 03:07 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
r5gorСначала я хотел озаглавить пост – "Вы и ваши дети", как написано в Торе. Но потом подумал и решил, что смысл стиха именно в нас с вами и в наших детях, которые живут сейчас (д120).
На это удивительное место мы обратили внимание в классе, когда читали начало 11 главы книги Дварим.
Во втором стихе[1] сказано: "И знайте теперь, что не ваши дети [там почему-то стоит родительный падеж, что-то вроде - ваших детей], которые не знали и не видели наставление Всевышнего, (а также не видели) Его величия, силы и мощи, которые Он проявил в среде египтян над фараоном и всей его страной, (и еще они не видели), что Он сделал с египетским войском", – и т.д. и т.п.; в стихах со второго по шестой включительно перечислены многие чудеса и явления, сотворенные Всевышним во время еврейского Исхода из Египта. А потом, в стихе 7, читаем: "Но ваши глаза видели все эти великие деяния Всевышнего".
Другими словами, ваши дети не видели, но вы своими глазами видели.
Вопрос. Почему все это длинное перечисление чудес и явлений стоит в нескольких стихах про детей, а не в одном стихе про очевидцев, т.е. взрослых евреев?
Надо было бы так: вы видели собственными глазами, – и затем дается полный список чудес. А уже потом говорится: а ваши дети этого не видели. И всё!
Нет, именно к детям почему-то привязано перечисление спасений и чудес, пришедших с неба их родителям.
Это все равно, как если бы я, только что пришедший из магазина (скоро суббота, и я действительно зашел в супермаркет по дороге домой из колеля), если бы я сказал жене, сияя радостной улыбкой: вот, жена, смотри, не наш сын Исроэль купил молока, масла, колы, бурекас, банку варенья и вина на кидуш, а я все это купил!
При чем здесь Исроэль? То же самое – при чем тут дети поколения Исхода? Не видели – ну и ладно. Будем говорить только о том, что видели мы и что видели они.
Так нет же: "И теперь знайте, что не ваши дети… и т.д." Об этом, что, действительно нужно знать? Мы и так знаем. Наши дети родились после нашего перехода по дну моря, мы им об этом иногда рассказываем, когда к слову придется.
Раши в этом месте пишет только, что седьмой стих имеет в виду второй, причем стихи написаны не полностью. (Действительно, во втором стихе нет глагола: "не ваших детей" – чего не ваших детей?) Раши поясняет, тут имеется в виду глагол "Я говорю". Не с вашими детьми Я говорю, а именно с вами. Следовательно, можно было бы ожидать, что Я буду говорить не с вами, а с вашими детьми. Тем более (это я уже от себя пишу), в финале всего отрывка говорится: соблюдайте всю Тору, чтобы крепко владеть Страной – и чтобы прожить в ней долгие годы.
Последнее положение уже впрямую касается детей – именно им захватывать Страну и владеть ею. А также это касается все последующие поколения.
Вот я и думаю, что речь идет о нас с вами.
** **
Логика проста. Есть "вы" и "ваши дети". Вы знайте, что ваши дети всего этого не видели. Знайте!
Обычно такое говорится перед прямой директивой. Знать – зачем?
Один из ответов: ибо именно ваши дети Мне нужны. Они не видели чудес Исхода – но им владеть Страной. А значит, вы обязаны им сообщить.
Внимание, это очень важный момент еврейской истории. Всевышний сообщает евреям основной принцип Торы: ее надо без потерь передавать из поколения в поколение. Без передачи она не действует, любая потеря в ней невосполнима.
Не так во всей остальной культуре, включая искусство. В них потеря одного элемента будет с успехом компенсирована появлением других феноменов и течений. В науке разрыв в одной линии можно восстановить по книгам. В Торе это невозможно. Никакие записи или книги не помогут. Только личная передача – только совместное соблюдение ученика с учителем – только Тора как действие, а не как предмет изучения.
** **
Мы с вами – ныне живущие – тоже не видели все эти чудеса и не получали "из рук" Всевышнего правил Торы. Но на нас – как на тех, самых первых и видевших, – лежит обязанность передать это знание дальше.
Ибо не о вас Я забочусь, мог бы сказать Всевышний, а о ваших детях, которые не видели, как Я провел вас через море, как кормил в пустыне маном, как заботливо укутал вас Своими облаками и т.д., и т.п.
** **
Поколение Пустыни было первым поколением учителей. С тех пор мы все - народ учителей. Каждый из нас в первую очередь - просто меламед.
На это удивительное место мы обратили внимание в классе, когда читали начало 11 главы книги Дварим.
Во втором стихе[1] сказано: "И знайте теперь, что не ваши дети [там почему-то стоит родительный падеж, что-то вроде - ваших детей], которые не знали и не видели наставление Всевышнего, (а также не видели) Его величия, силы и мощи, которые Он проявил в среде египтян над фараоном и всей его страной, (и еще они не видели), что Он сделал с египетским войском", – и т.д. и т.п.; в стихах со второго по шестой включительно перечислены многие чудеса и явления, сотворенные Всевышним во время еврейского Исхода из Египта. А потом, в стихе 7, читаем: "Но ваши глаза видели все эти великие деяния Всевышнего".
Другими словами, ваши дети не видели, но вы своими глазами видели.
Вопрос. Почему все это длинное перечисление чудес и явлений стоит в нескольких стихах про детей, а не в одном стихе про очевидцев, т.е. взрослых евреев?
Надо было бы так: вы видели собственными глазами, – и затем дается полный список чудес. А уже потом говорится: а ваши дети этого не видели. И всё!
Нет, именно к детям почему-то привязано перечисление спасений и чудес, пришедших с неба их родителям.
Это все равно, как если бы я, только что пришедший из магазина (скоро суббота, и я действительно зашел в супермаркет по дороге домой из колеля), если бы я сказал жене, сияя радостной улыбкой: вот, жена, смотри, не наш сын Исроэль купил молока, масла, колы, бурекас, банку варенья и вина на кидуш, а я все это купил!
При чем здесь Исроэль? То же самое – при чем тут дети поколения Исхода? Не видели – ну и ладно. Будем говорить только о том, что видели мы и что видели они.
Так нет же: "И теперь знайте, что не ваши дети… и т.д." Об этом, что, действительно нужно знать? Мы и так знаем. Наши дети родились после нашего перехода по дну моря, мы им об этом иногда рассказываем, когда к слову придется.
Раши в этом месте пишет только, что седьмой стих имеет в виду второй, причем стихи написаны не полностью. (Действительно, во втором стихе нет глагола: "не ваших детей" – чего не ваших детей?) Раши поясняет, тут имеется в виду глагол "Я говорю". Не с вашими детьми Я говорю, а именно с вами. Следовательно, можно было бы ожидать, что Я буду говорить не с вами, а с вашими детьми. Тем более (это я уже от себя пишу), в финале всего отрывка говорится: соблюдайте всю Тору, чтобы крепко владеть Страной – и чтобы прожить в ней долгие годы.
Последнее положение уже впрямую касается детей – именно им захватывать Страну и владеть ею. А также это касается все последующие поколения.
Вот я и думаю, что речь идет о нас с вами.
** **
Логика проста. Есть "вы" и "ваши дети". Вы знайте, что ваши дети всего этого не видели. Знайте!
Обычно такое говорится перед прямой директивой. Знать – зачем?
Один из ответов: ибо именно ваши дети Мне нужны. Они не видели чудес Исхода – но им владеть Страной. А значит, вы обязаны им сообщить.
Внимание, это очень важный момент еврейской истории. Всевышний сообщает евреям основной принцип Торы: ее надо без потерь передавать из поколения в поколение. Без передачи она не действует, любая потеря в ней невосполнима.
Не так во всей остальной культуре, включая искусство. В них потеря одного элемента будет с успехом компенсирована появлением других феноменов и течений. В науке разрыв в одной линии можно восстановить по книгам. В Торе это невозможно. Никакие записи или книги не помогут. Только личная передача – только совместное соблюдение ученика с учителем – только Тора как действие, а не как предмет изучения.
** **
Мы с вами – ныне живущие – тоже не видели все эти чудеса и не получали "из рук" Всевышнего правил Торы. Но на нас – как на тех, самых первых и видевших, – лежит обязанность передать это знание дальше.
Ибо не о вас Я забочусь, мог бы сказать Всевышний, а о ваших детях, которые не видели, как Я провел вас через море, как кормил в пустыне маном, как заботливо укутал вас Своими облаками и т.д., и т.п.
** **
Поколение Пустыни было первым поколением учителей. С тех пор мы все - народ учителей. Каждый из нас в первую очередь - просто меламед.
[1] Кстати, первый стих по-своему замечателен. Написано: "Люби Всевышнего". Если это приказ, то почему раби Акива на вопрос, какой из стихов Торы содержит в себе всю Тору, ответил: "И люби своего ближнего"? – Не "люби Всевышнего", заметьте, а "люби ближнего". Что ни говорите, а в этом действительно вся Тора: оказывается, в системе ее приоритетов (которым она нас учит) люди стоят выше Творца!
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2011-11-12 06:48 pm (UTC)Да, про народ учителей разговор слышу каждый день. Что любой профессии нужно учиться, а учителем быть учиться не надо. И вижу, что в этом правда жизни и есть, потому что вменяемых аргументов в защиту "официальной" стороны найти не могу.
no subject
Date: 2011-11-12 07:18 pm (UTC)В смысле: как он низко пал!
А я только сейчас понял, что занимаюсь делом. Т.е. у меня и раньше были чисто преподавательсткие периоды (не одними семинарами жив лектор; да я и не лектор вовсе).
Может, долго тут не продержусь - или меня не продержат, не знаю. Но езжу на работу каждое утро с удовольствием-отвращением. Удовольствием - потому что сразу видно отдачу. Отвращением - потому что неспособен никакой дисциплины даже мизерно наладить.
Кстати, пост тут появился в немалой степени из-за одной реплики в френдленте, где было прямо сказано, что поколение Пустыни своих детей не учило.))
ПС. А что за верхний пост такой?
no subject
Date: 2011-11-12 07:26 pm (UTC)Дисциплина - это такая вещь, да. Бегаю и панически ищу методические пособия именно по этому поводу. Правда, наблюдали мы на той неделе урок нашего ментора, и на уроке тот говорил чуть ли не шепотом, но дети "работали", вели себя совершенно прилично - и при этом ментор не делал в эту сторону никаких усилий. Говорю своей напарнице: "Вот что, что он такого делает!" А она мне: "Мужчина просто, вот и все". Поэтому рав Рувен, вам все карты в руки:))) Может, вы сверх-критичны к себе.
no subject
Date: 2011-11-12 07:34 pm (UTC)А про верхний пост я спросил в ответ на фразу про верхний пост. Что там надо разместить? Эту мини-статью? Да, нет, она вполне проходная, если так можно сказать.
А учительству надо учить. Чтобы не было того, что мы часто наблюдаем (я про русскоговорящую школу).
Настоящих учителей-меламедов я видел только в хедерах и ешивах моих собственных детей.
вот
Date: 2011-11-12 10:39 pm (UTC)Статья, ответственность прибавляет.
no subject
Date: 2011-11-14 03:58 pm (UTC)no subject
Date: 2011-11-14 08:17 pm (UTC)no subject
Date: 2011-11-15 05:07 am (UTC)no subject
Date: 2011-11-15 12:44 pm (UTC)Кстати, некто говорил мне, что он в детстве испытывал чувство неловкости перед матерью, которая мыла его в ванной. Ему (ей) хотелось накрыться, чтобы мать не видела. Думаю, что это тоже никакое не нарушение психики - просто данный человек так устроен. Большинство людей спокойно дают осмотреть себя врачу, к примеру. То же самое Всевышний. Он и есть наш Врач. - Извините за дидактику.))
no subject
Date: 2011-11-15 01:02 pm (UTC)no subject
Date: 2011-11-14 04:03 pm (UTC)Как можно заставить или научить себя любить кого-то больше или меньше?
Такая мысль меня просто убивает..
no subject
Date: 2011-11-14 08:16 pm (UTC)Сказано только о приоритетах. Пример: есть люди, которые любят Творца, а людей не любят. Так вот, о них можно сказать, что даже Творца они не любят.
А есть такие, которые любят людей (своих, народ или все человечество - сейчас не столь важно). Так вот только с ними и можно иметь дело. Мудрецы говорят, что только таких любит Сам Творец. - Такое объяснение слух не режет?
Заставить или научить себя любить - не так уж и сложно, поверьте. Просто об этом - не в одном слове. Но именно этому учит еврейская этика - мусар.
А именно: не будь рабом своих предпочтений, привычек, влечений. Будь их хозяином! - Вот как-то так.))