Призывы к Девятому ава

[r5gor]

Помню, в стародавние годы моего детства сов. газеты перед праздниками наполнялись призывами. И всегда они вызывали во мне вопрос: какой в этом смысл?

Отец ответил мне однажды: "Ну как же, люди пойдут на демонстрацию, а что писать на транспарантах, не знают. Теперь каждый посмотрит в газету – и тут ему подсказка. Вот он такой транспарант и подымет в общей колонне своего цеха или там колхоза".

Ныне настали дни призывов к Девятому ава. В нашем случае схема не так примитивна: мол, да здравствует мировое еврейство, призванное отстроить Храм в Иерусалиме!

Нет, надо этот лозунг подробней расписать. И в конце обязательно добавить: "Поскольку Второй храм сгубила наша беспричинная ненависть, то свой Третий храм мы можем отстроить только беспричинной любовью". 

Ну, или что-нибудь подобное[1].

А еще модны призывы к объединению. Так везде и пишется – особенно по-русски: давайте поскорей объединимся!

Вы умеете объединяться?

*  *

К чему это я? А к тому, что любой текст (особенно о Торе и за Тору) должен быть конкретным.

Вы про любовь? Любви да, маловато в нашем мире, могло быть больше. Вы про ненависть? Ненависти да, больше чем достаточно.

Но нам-то с вами что делать?!

*  *

Не знаю, что делать нам, но что делать мне – с этим проблем нет[2]. Могу показать на примере.

Недавно в ЖЖ, на самых крайних площадках, прошла тихая конференция с ограниченным рядом участников на тему одного места в Талмуде. Собственно, любопытно не обсуждение, любопытен обсуждаемый текст.

"Кидушин", начало второй главы, лист 41 трактата. Речь идет о том, что еврей, чтобы "приобрести" жену, должен сам (но может и через посланника) сделать ей кидушин[3]. Дальше сказано, что в случае посланника есть некое нарушение (т.е. обычным образом так поступать нельзя). Почему?

Вот этот отрывок: "Сказал рав Йеуда: сказал Рав: запрещено мужчине посвящать [себе] женщину, пока ее не увидел. Потому что, возможно, обнаружит в ней [после того как ее посвятил ему его посланник] что-нибудь неприятное [для себя], и станет она ему противна, в то время как Тора говорит (Ваикра 19:18): "И люби своего ближнего, как самого себя".

Сильный текст, нет?

Что же такое он мог бы в ней усмотреть? Да что угодно. Главное, что это нечто неприятное – именно для него. Другому бы сгодилось, а ему нет. Причем необязательно это будет внешнее уродство. Но возможно, обнаружит в ней какую-нибудь привычку, недостаток, который ему покажется трудно переносимым в семье, хотя другому, возможно, сойдет, тот и внимания-то не обратит. У каждого есть некий перечень того, чего он не хотел бы видеть в близком человеке. Зачем себя ломать? На такой можно с самого начала не жениться.

Итак, он послал человека, которому доверяет, тот сделал указанную женщину женой пославшего – а теперь этот пославший впервые видит свою избранную – и не нравится она ему. Прикус у нее, видите ли, не такой, картавит она, ест руками, а не ножом и вилкой, – да мало ли что может ему в ней не понравится!

И вот еврейский закон говорит: именно потому, что немала вероятность того, что не увиденная им раннее избранница может ему не понравиться – пусть посмотрит на нее заранее, проверит на этот предмет – и только тогда может жениться.

Причина самая простая: иначе, возможно, обнаружит в ней что-то неприятное, станет она ему противна – в то время как Тора сказала: "люби ближнего".

Из текста видим, что обнаружение в ней неприятных качеств – еще не причина запрета. Причина в том, что нарушит заповедь: "люби".

Понятно, что если кто-то кого-то невзлюбил, тут делать уже нечего. Но, по крайней мере, мудрецы в таком общем случае за человека не отвечают. Они не могли предугадать подобного поворота сюжета и не могли запретить ему идти столь недостойной дорогой – по пути ненависти. А вот в случае посланника могли – и заранее запретили. Обговорив только одну возможность: если ты с женщиной уже знаком – только тогда можешь посылать к ней посланника.

Иначе, ндБ станешь ненавидеть.

Так что нам тут мешает – ненависть или отсутствие любви? Кстати, запрет ненавидеть идет в Торе на один стих ранее слов про необходимость любить: "Не ненавидь[4] своего брата (т.е. любого еврея) в своем сердце".

Зачем говорить, что запрещено ненавидеть, если строкой ниже приказано любить? Разве это не одно и то же?

Самое простое объяснение такое. Любовь – это действие. Любить означает давать, дарить, помогать, даже если не обязан. В то время как ненависть – это чувство, еще не выраженное в действии. Поэтому, в принципе, можно человека одновременно и любить, и ненавидеть. Пример: человек дает другому что-то, помогает ему (это любовь, к которой он себя буквально принуждает, ибо понимает головой, что обязан любить человека) и в то же время испытывает к нему самые неприятные чувства. Хотя и корит себя за это – но поделать с собой ничего не может.

Уф, трудный пример у меня получился.

Так вот! Талмуд говорит: не посылай к женщине своего посланца, чтобы объявил ее твоей женой, пока ты ее не увидел. Иначе – вдруг найдешь в ней что-то неприятное для себя – и станет она тебе противна – и нарушишь заповедь: "люби". Обратите внимание: Талмуд не говорит: нарушишь запрет на ненависть.

Почему? Да потому, что нарушение запрета на ненависть касается только тебя. Тебе запрещено – а ты нарушаешь запрет. Но вот твое несоблюдение заповеди "люби" касается и ее тоже. Комментатор Меири пишет: может он с ней развестись. Вот чего боялись мудрецы, когда приняли свой запрет посылать посланца к незнакомой женщине.

Конкретная вещь – не делай ей ничего плохого!

*  *

Теперь возвращаемся к нашей теме призывов к дню Девятого ава.

Евреи, объединяйтесь! А если не знаете как, то, по крайней мере, не делайте друг другу ничего плохого.

ПС. Сижу и думаю. Может, открытое письмо написать руководителям российского религиозного еврейства? На тему: господа Литваки и господа Хабадники, не пора ли перестать воевать друг с другом?

Это я про Девятое ава.

---

[1] Пример позволите? В конце прошлой недели в "Окнах" (это приложение к израильским "Вестям") в виде вступительной в номер статьи набрали нечто подобное. (Копию см. здесь.) И автор умен, и слогом владеет, и тема актуальна. А вот в конце приписал: "Всевышний ждет от нас возведения Храма". Дескать, пора возводить. – К кому автор обращается – не очень понятно, что для этого надо делать – тоже. Общий вывод: стоило писать эту статью?
А вот еще пример из той же серии - эссе "Плач Сиона". Спросите автора - о чем он там?

[2] Поскольку я автор одной темы, то могу сослаться на самого себя. См. финал моего поста "Снова об ответственности".

[3] Сейчас неважно, что это такое. Скажем так: он должен предложить ей стать его женой и надеть ей в знак замужества кольцо на палец.

[4] Извините за корявость перевода, но это правда, так и написано.

Comments

[boringer.livejournal.com]

"...написать руководителям российского религиозного еврейства..."

А что, разве это только местная российская проблема? Эта болячка часто проявляется повсеместно и даже в ЖЖ. Одни пытаются обвинить "противоположную" сторону в некомпетентности, другие усматривают даже в благих намерениях скрытый подвох и интриги. При том, что с обеих сторон в перепалках участвуют умные, порядочные, образованные люди. Грустно.

[r5gor.livejournal.com]

я не сказал, что проблема только в России. Сказал: не обратиться ли к российским евреям? У них как-то особенно остро получается.

[zushe.livejournal.com]

Не верю я в эти открытые письма. Знаете когда кончится ругня между теми и другими? Когда снизу пойдут крики - прекратите, надоело!
Нечто подобное происходит сейчас в хабадском районе Бруклина - Кроун Хайтс, где раздоры мошихистов и антимошихистов привели к развалу институтов общины. И продолжалось это до тех пор, пока жителям не осточертел бардак. Сейчас порядок медленно но верно восстанавливается, и уже - о, чудо! - появляется единый Бейс-Дин. В общем, когда читаешь новости оттуда, иногда кажется что Мошиах уже таки пришел.
Но действовать нужно снизу, а когда почва подготовлена, тогда есть смысл в петициях и открытых письмах.

[r5gor.livejournal.com]

а я и есть снизу.))

[yurtsello.livejournal.com]

а почему бы и не написать? Открытое письмо-то... да без особых лозунгов, да не только российскому...

а у меня в процессе прочтения всех статей по ссылкам возникло (желание задать) два вопроса:
вопрос попроще: Восстанавливать Храм? Из камней (в Йерушалаиме) или Мишкан (с точностью как заповедано Моше) и в Шило, Бейт-Эле...?

и вопрос посложнее: а как можно приняв гиюр не стать хабадником, литваком, хасидом, ортодоксом, ультра... и т.д.? и ещё глубже: а как не стать ашкеназом или сефардом, а просто евреем? (иудеем?)... это возможно? есть ли в еврействе такое движение - просто "евреи"? ("иудеи"), без приставок и суффиксов... Просто хочу стать частью Святого Народа, без деления - душа протестует!!! Второй вопрос на самом деле ВОПРОС, больной вопрос, а не завуалированное мнение.

[r5gor.livejournal.com]

1. По-моему, где-то здесь есть ответ на предложение самим построить храм. Урок моего друга рава Гади Полака:
http://toldot.ru/audio/lessons/lessons_11532.html?template=83
2. С такой постановкой вопроса встречаюсь впервые. А когда были 12 колен, куда приходил гер?
От себя скажу, что гер не может стать сфаради или ашкенази по крови. Но какой минаг он будет соблюдать? Это придется выбирать. И от выбора зависит, какая община его принимает и какую традицию он будет соблюдать.
Будет ли есть, скажем, рис на Песах?
По какому нусаху он будет молиться?
Короче, нельзя прийти в еврейство и остаться вне всех существующих общин. Так же как нельзя взять по немного от каждой из них. Берут что-то одно целиком. - Если я не ошибаюсь.

[ykh.livejournal.com]

Скорее, ИМХО, не то, что брать или не брать целиком общину, а "сделать себе рава", и тогда принадлежность к общине будет мимейлэ, а не как самоцель или анти-цель. Просто так получится.

[r5gor.livejournal.com]

возможно, вы правы. Надо подумать.

[zushe.livejournal.com]

Одно время, моим раввином был Р. Нетанель Альшейх, йеменский рав, раввин сефардов-харедим в Беер-Шеве и один из ближайших учеников Р. Ш.-З. Ойербаха зц"л. Но он никогда не учил меня йеменским обычаям, а только ашкеназским.
Раввин и община - не одно и то же.

[ykh.livejournal.com]

Это не отрицает того, что я сказал. Он был вашим равом и обучал тому, что считал нужным и правильным для вас и так, как считал наилучшим для вас. Т.е. следование ашкеназским традициям с вашей стороны в следовании его учению для было обусловлено не тем, что вы ашкеназ, а тем, что это вам сказал ваш рав, хотя с его стороны, скорей всего, это было действительно обусловлено тем, что вы ашкеназ. (эк завернул.)

[r5gor.livejournal.com]

абсолютно верный и ЕДИНСТВЕННО правильный подход. Так делали в Воложине. Туда приезжали ученики со всех общин. И каждого просили не менять свой нусах. Так что на Украину молодые люди возвращались раввинами, отнюдь не литовского направления, а в Сирию (были и такие) отнюдь не ашкеназим.))

[zushe.livejournal.com]

Да, Реб Рувен, не обижайтесь но у меня к Вам замечание. Да-да, по мусару.
Вы походя, ваще в примечании, сильно обидели двух очень дорогих мне людей: проф. Эдуарда Бормашенко и р. Реувена Пятигорского (перечисляю в порядке обижания :) ). Спрашивается, за что?

[r5gor.livejournal.com]

шоб знали!))