r5gor: (pyatigorsky)

Есть такие люди – и их очень много (ну, может, не в нашей русскоязычной среде), которые ни за что и ни при каких обстоятельствах не хотят, чтобы им был кто-то благодарен. Они не хотят играть роль благодетелей. Им любая известность претит, они хотят стоять в стороне, не в свете софитов и юпитеров.

И если им предложить роль кормильца и благодетеля-спасителя – они, скорее всего, совсем уклонятся от оказания помощи другим людям. Они не хотят ни благодарности, ни любой другой награды за хороший поступок.

Поэтому им разрешено сказать "нет" – если потом они все равно помогут, т.е., исполнят заповедь цдаки.

Другими словами, Тора стоит на защите скромных людей, которых призывает "дать". – Но почему она не защищает тех, которые пришли "взять"? – Да потому, скорее всего, что есть заповедь дать, но нет заповеди взять. И Торе ничего не остается как защитить того, кому она дала свой приказ. Говорите "нет" (если не можете иначе), но давайте!

Более того, именно к такому поведению Тора и призывает: давай скрытно, всегда старайся уйти в тень, не ищи чужой благодарности, будь скромен

r5gor: (pyatigorsky)
Принято считать, что евреи, которые Тору не соблюдали – но которые к Торе "возвращаются", – почему-то по их поводу, повторяю, принято считать, будто они именно возвращаются к ней, а не знакомятся с ней заново и впервые. Но ведь, если я к чему-то возвращаюсь – значит, когда-то ранее я здесь был, не так ли? А если не был – то при чем тут возвращаюсь?
Еврей возвращается к Торе – так принято говорить. А гер к Торе приходит. Как бы на новеньких.
Тем не менее, кто укажет границу между евреем, пришедшим к Торе из еврейской семьи, которая уже 5 поколений ни о какой Торе не слыхала, и человеком, который пришел к Торе из нееврейского мира и у которого в жилах, что называется, ни капли еврейской крови? Вам известна принципиальная разница между евреем-новичком и гером-прозелитом?

Read more... )
r5gor: (pyatigorsky)
Список царей Эдома в конце недельного раздела Ваишлах устроен несколько странно.
Про первого царя сказано: "Царствовал царь А". Затем все идет по такой схеме: "И умер царь А, и воцарился после него царь Б",  "И умер царь Б, и воцарился после него царь Ц" и т.д.
(Последний царь по списку так и не умер.)
Так вот. Почему каждый стих начинается смертью предыдущего царя?

Read more... )
r5gor: (pyatigorsky)
В обычной жизни это самый распространенный аргумент. Посмотрим, работает ли он на Суде.
Если при разборе эпизода, в котором я выступил не в лучшем виде, мне придется отвечать по полной программе, то что мне даст оправдание "он первый начал"?
Read more... )
r5gor: (pyatigorsky)
Написано (Бемидбар 8:1): "И сказал Всевышний (пророку) Моше: скажи Аарону (чтобы вот таким образом зажигал Менору). Так и сделал Аарон (зажигая Менору) – как Всевышний приказал Моше".
Но ведь надо было написать: "И сделал Аарон – как Всевышний приказал Аарону через Моше". Разве Аарон мог сделать то, что было приказано его брату Моше? Моше было приказано: пойди к Аарону и скажи  ему, чтобы… Понятно, что Аарон не мог пойти к Аарону. Тогда что означает фраза: "Аарон сделал, как Всевышний приказал Моше"?
Ответ: когда Моше получил приказ от Всевышнего, он, в силу своей скромности, никому ничего не сказал, а пошел к Аарону и передал тому слова Всевышнего. После чего Аарон зажег Менору. И люди могли подумать, что приказы Всевышнего теперь получает не один Моше, но и Аарон. А поэтому Тора у нас не "Тора Моше", но "Тора Моше и Аарона".
Чтобы люди так не подумали, Аарон сообщил им, что выполнил приказ, полученный Моше. Т.е., Моше по-прежнему один получает все приказы Творца!
Моше был "самый скромный из людей". Но и Аарон не гнался за незаслуженной славой.
r5gor: (Default)

Жар и холод

Правило такое: если ты горячий снаружи, то должен быть холодным внутри. Если горячий внутри – то холодный снаружи.

Объясняю.

Read more... )
r5gor: (Default)

Тора требует от евреев объединения.

Оказывается, объединиться могут только скромные люди. Нескромные иногда умеют сколотить временный блок для тактических целей.

По-моему, это большой хидуш: скромность евреев = их единству. Об этом статья:

"Слушай, Всевышний: Израиль – Твой народ, Израиль – един".

Правило звучит так:
Если хотите - отделяйтесь на здоровье.
Если хотите - принадлежите какому угодно направлению.
НО НИ НА КОГО НЕ СМОТРИТЕ СВЕРХУ ВНИЗ!

Этого достаточно - проверено.)

r5gor: (Default)

Пришли и спросили: "Если мы будем глубоко-глубоко молиться Всевышнему – от всего сердца, на максимуме искренности, при большой вере в Него-Единственного, – нам на эту молитву с неба ответят?"

Ответ: "Возможно, да. А возможно, нет".

Снова спросили: "Если злодей будет молиться искренне и с любовью к Творцу – ему небо ответит?"

Ответ: "Возможно, да. А возможно, нет".

"А если бизнесмен?"

"Да. Или нет".

**  **

Спросите любого – и он, скорее всего, скажет вам: если искренне – то да, небо обязательно ответит на его просьбу. Об этом много сказано в мидрашах и у комментаторов.

Ага, как же.

Read more... )
r5gor: (Default)
Раздел Бемидбар. Приведены списки по коленам. Обратите внимание, все числа кратны десяти: кончаются на нуль. Неужели не было неполных десяток? Или евреев "округлили"?
Ответ: каждый еврей важен, только когда входит в общину, кеаль, эдат Исраэль. Т.е. у каждого есть свой миньян, своя десятка. (Так и советовал Йитро своему зятю: "раздели их на десятки и назначь десятников".)
Так что никто никого не "округлял". Каждый еврей предельно важен и учтен. Просто нас было именно столько, сколько было - целое число десяток, миньянов.
И так во всем. Например, каждый должен был войти в хавуру для съедения корбана на Песах. И хавура была одновременно миньяном. И не было ни одного, евшего его индивидуально.
**  **
Поднял из своего комментария.

Известно, что евреи, по совету, данному Йитро, были разбиты на десятки, сотни и т.д. И над ними были назначены десятники, сотники, тысячники. Есть два мнения по поводу вопроса, куда входили эти десятники и сотники. Одни говорят: они сами были членами этих десяток и сотен. Другие говорят: они были сверх числа своей десятки и сотни, т.е. десятник был одиннадцатым, сотник - сто первым и т.д.
Так вот, из того что в списке есть колена, число евреев в которых не кратно сотни, но кратно десяти (т.е. число кончается не на два ноля, а только на один), - отсюда следует, что начальники входили в свой отряд (были одними из десятки, сотни, тысячи).
r5gor: (Default)

Первый еврей: "Ребе, у меня много проблем – дома и на работе. Что делать?"

"Учи Тору перед работой".

Второй еврей: "А мне как поступать? Я не работаю".

"А что ты делаешь?"

"Целый день учу Тору".

"Тогда учи перед учебой".

r5gor: (Default)

Зная, что не все любят дочитывать статьи до конца, на этот раз сразу привожу финал-вывод рассуждений, чтобы, кому надо, прочел все, а кому не надо, хотя бы знал, о чем тут без него шла речь.

Итак, вывод следующий. Если бы нееврей, который упорно ходил по мудрецам с просьбой сообщить ему всю Тору, пока он стоит на одной ноге, не пришел к Шамаю, а отправился прямо к Илелю, то диалог, скорее всего, происходил бы так.

"Ты у Шамая уже побывал, сынок?"

Read more... )
r5gor: (Default)
Написано, что в самом конце беседы Всевышнего с Моше через несгораемый куст "разгорелся гнев Всевышнего на Моше" (Шмот 4:14).
Пророком, будущим освободителем евреев, были высказаны все аргументы (по тексту их ровно четыре), из-за которых он отказывается идти в Египет, чтобы выполнить свою миссию, – и тогда Всевышний показал ему Свой гнев.
И это очень странно.
Ибо вроде нет никакой видимой причины для гнева.

Read more... )
r5gor: (Default)

Привычный вопрос, с которого начинаются многие комментарии. Что особенного случилось в дни оригинальной (изначальной, исторической) Хануки, если праздновать ее мы обязаны во всех поколениях?

Всегда с нашим народом происходит чудо. Чудо спасения. Поэтому можно спросить: что в эпоху противостояния грекам случилось особенного, если после тех событий нам предписано зажигать соответствующие огни "из рода в род"?

Хотим мы или не хотим, но, вроде бы, чудо с маслом как явление обращено к одному поколению, не больше.

Собственно, правомерен такой ответ (один из многих): люди эпохи Хануки отнюдь не собирались нападать на врагов – они ждали чуда, результатом которого будет освобождение, пусть даже в виде последующей вооруженной стычки. Ибо перед ними был пример Пурима.

Read more... )
r5gor: (Default)
Статья мне кажется достаточно важной. Не мне судить, конечно, но посмотрите сами. – Три правила, легшие в основу Договора, заключенного евреями с Всевышним.
 
…И тут Авраам мог бы спросить: а зачем моим потомкам входить в Страну Ведь когда-то наполнится и их вина? Значит, и они будут изгнаны и бесследно исчезнут!
Верно, – мог бы ответить ему Всевышний, – будут изгнаны. Совершат столько прегрешений, что Я их изгоню и рассею между народами. Но они не исчезнут. "Ибо твоя заслуга велика". Настолько велика, что из-за одной ее Я не уничтожу твоих потомков.
Значит, – продолжает спрашивать Авраам, – у них не будет самого страшного наказания – смерти как народа? – Да, не будет, – отвечает Всевышний. Потому что они станут вечным народом.
Вечным?! Как это можно? Ну, не через пять столетий, так через две тысячи лет – все равно вины накопится достаточно, чтобы получить самое последнее наказание и исчезнуть.
Оказывается, нет…
r5gor: (Default)
В сюжетах Торы есть такие узлы, где действие и его описание стремительно несутся, вызывая целую цепочку вопросов, а подчас недоумение. Ответ обычно находится в мидрашах. Но дело в том, что, как известно, разные мидраши не обязаны быть бесконфликтными по отношению один к другому. И если на уроке разбирается многоплановый эпизод, переполненный участниками и мотивациями, возникает проблема целостного восприятия.
Read more... )Read more... )
Read more... )
Read more... )
Read more... )
Read more... )Read more... )

Profile

r5gor: (Default)
r5gor

May 2014

S M T W T F S
    123
45678 910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 22nd, 2017 10:36 pm
Powered by Dreamwidth Studios