р. Реувен Пятигорский

1. Рассказывают такую историю.

Пришел на прием к банкиру Ротшильду один знатный посетитель. Ему назначили время встречи, но он пожаловал раньше срока. Причем, появившись в конторе, надменно прошел мимо секретаря и без спроса вошел в кабинет Ротшильда.

Тот в этот момент сидел над бумагами и не поднял головы, ибо был жутко занят. Посетитель решил картинно помолчать, насуплено ожидая, когда на него обратят внимания. Наконец Ротшильд, не отрываясь от работы, произнес:

"Возьмите стул и садитесь, я сейчас закончу".

Тут у посетителя не выдержали нервы, и он заорал возмущенным дискантом:

"Я граф Шарль Луи Граммон!"

И что вы думаете? На эту тираду Ротшильд спокойно ответил: 

Если кто-то залез в очередь "без очереди", то он украл время у каждого, кто в ней стоит. Сколько времени он у них украл? Ровно столько, сколько длится услуга, за которой стоит очередь.

Другими словами, человек, нагло протиснувшийся к кассе в супермаркете и отвлекший кассира, скажем, на 2 минуты, обокрал каждого из стоящих в очереди на 2 минуты. Стояло 10 человек – их обокрали на 20 минут (10х2), треть часа. Причем сам он эту треть часа натурально "выиграл" (если каждый в очереди проходит кассу тоже за 2 минуты), потому что ему не пришлось отстоять это время в унылой компании воспитанных и цивилизованных людей.

А теперь посмотрим на эту арифметику глазами Торы.

Вчера возникла дискуссия на тему любви ("...как самого себя") и на тему обиды ("никого не обижай"). Пост был коротким, а обсуждение длинным, хотя и односторонним.

Проблема возникла, как я понял, из-за необходимости дать определение термину "нанести обиду".

Возник ряд возражений. 

Учили недавно на уроке Даф-йоми ("Ежедневный лист Талмуда") про одно известное высказывание Рэш-Лакиша, актуальное на все времена. 

Одно дело, теория – не обижать других людей. И совсем другое дело – практика, "полевые условия".

Первая история. (Обе истории мною придуманы, предупреждаю заранее.) Приходите вы в субботу в одну еврейскую общину. Полно людей, все стоят вокруг свитка Торы, приглашают к чтению одного юношу, называя его, как и положено: "Хосен такой-то". 

Эта статья вывешена мной на Толдот.ру.

Но тема настолько важна – и для меня, и для многих других, – что решил привлечь к ней внимание и посетителей моего блога в ЖЖ.

Речь идет о мстительности и умении (и даже необходимости) прощать обидчиков, о еврейских мудрецах и графе с острова Иф, о царе Шауле и "кавказце Калоеве" (который возникает в комментариях на статью).

В свое время мне пришлось составлять "методические пособия" для занятий со студентами в группах. Адресатами пособий были молодые преподаватели Торы. Т.е., пособия предназначались им, а уже они в свою очередь, что называется, доводили конкретную идею Торы "до народа".

Темы предлагались самые разные. Каждое занятие представляло собой несколько этапов: обсуждение вопроса с целью сформулировать мнения, дискуссия между апологетами разных мнений, выводы дискуссии, знакомство с мнением Торы, завершающее обсуждение.

Предлагаю вам один из образчиков тогдашнего своего педагогического прошлого. 

Недавно на уроке обсуждали с учениками такую тему. С одной стороны, в Торе есть запрет: (1) не обижай людей. С другой стороны, сама Тора недвусмысленно говорит: (2) от злодея удались[1]. Если принять во внимание, что в некоторых ситуациях удалиться от злодея – означает его обидеть, то возникает вопрос: как поступить?

Входит ли злодей в круг людей, которых подразумевает первое правило? И что такое вообще злодей?

В принципе, данная проблема не завязана исключительно на интернете, она возникает естественным образом везде, где люди вступают в контакты друг с другом. Но на примере поведения людей внутри "социальной сети" эту тему легко продемонстрировать – уж больно просты и понятны примеры.